“混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。” 2007年12月，北京北郊。王振華正帶著三個學生吟唱《幼學瓊林》里的句子。 與眾分歧的是，來自湖南平江的王振華對學生的國學“啟蒙”并不從《三字經》或《論語》開始，而是用人們不太熟習的《幼學瓊林》作為進門書。這是他從他的“師長教師”那里繼承下來的教法。 “在私塾，我們不叫老師，要稱師長教師”，王振華強調說。他的“師長教師”叫朱執中。 　　十年之前，15歲的王振華在家鄉隨五峰私塾的朱執中師長教師吟唱的第一本書，也瑜伽場地是這本《幼學瓊林》。那時他剛從初一輟學。從朱師長教師那里，他聽來兩句很是受用的話：“學了《增廣》會說話，學了《幼學》走全國。”王振華在朱師長教師的私塾里呆了三年，從《幼學瓊林》開始，一路學到“四書”和《詩經》，還讀了《左傳》中的一些篇章。 傳統私塾往難留 王振華只是朱執中師長教師平生中所教的1000余名“讀老書”的學生中的一個。在湖南平江，人們管私塾的學習叫“讀老書”，相應地，接收正規學校教導被叫做“讀新書”。 朱執中生于1923年。1930年，七歲的朱執中開始發蒙。那時個人空間，距清當局宣布廢除科舉制、設立舊式學堂的1905年，已經是整整25年的光景；之后再過5年，南京當局明令各地取締私塾。在那個年月的平江，“讀新書”和“讀老書”已經是不相上下。可是，朱師長教師那身為木工的父親，飽受傳統鄉土氣息的感染，執拗地把獨一的兒子送往私塾讀老書，並且一讀就是十好幾年。 在那些年，國事風云變幻，即便在平江也有彭德懷老總領導的平江起義。不過朱執中地點的小山村還算能平靜地容下幾張書桌。他先后跟過六七位師長教師，這些師長教師中有三位秀才，甚至還有一位在抗戰中從河南逃到平江往的舉人。在這些擁有“前清”功名的師長教師們的調教下，朱執中把“蒙學”和“經學”的基礎典籍學了個遍。幼學增廣、三百千千、四書五經自不消說，就算是比較冷僻些的“三禮”，他也用很鼎1對1教學力氣學了下來。甚至現在人們幾乎聞所未聞的《廣事類賦》、《廣廣事類賦》之類的名物之書，也是四十多本一本本讀完。 不過，更讓我們覺得生疏的，能夠是朱執中從他的師長教師那里學來的“吟唱”的方法。“吟唱”介于“唱歌”和“朗讀”之間，用的是平江的土話，聲音稍微拖長。假如句子自己沒有韻，則句末年夜多加一個“啊”字作為韻腳。當十幾個學生同處一室各“吟”其是之時，聲音交織在一路，構成一種獨特的韻味。除“吟唱”老書之外，賦文作對、吟詩填詞、書法研習、禮儀演練也是朱師長教師早年私塾生涯中的主要內容。 一句話，除了不作陳腔濫調文，朱師長教師在19私密空間30年月所上的私塾，跟現代的私塾幾乎沒有兩樣。“十年冷窗無人問”，從七歲到十九歲，朱師長教師在老私塾中，也算呆足了年頭。 1942年，朱執中侍奉的最后一位師長教師鐘柳春生病。在鐘師長教師的再三請求下，朱執中誠惶誠恐地接過鐘師長教師的私塾，教起本身從師長教師那里學來的老書，沒想到這一教就是六十年，一向教到二十一世紀。 2000年前后，“平江私塾”忽然熱鬧起來，成為媒體關注的焦點。平江私塾也不只是五峰私塾一家，朱師長教師還有良多同業，他們有著和朱師長教師類似的讀老書的經歷——良多人就是朱師長教師的同學。也就是在這個時候，教老書的師長教師們因為年紀已高先后封館，平江私塾越來越少。在媒體的描寫中，平江私塾一度成為“私塾的活化石”或“中國私塾教導的最后遺存”。 2003年年底，比及朱執中師長教師不再教老書的時候，各路媒體紛紛宣布：“隨著湖南省平江縣五峰私塾朱執中師長教師宣布‘封館棄教’，中國從孔夫子開始的、延續了幾千年的私塾教導，終于閉幕了。” 一不警惕，朱執中師長教師成為“中國最后一位私塾師長教師”。 　　不過媒體的判斷并紛歧定全對，因為中國的私塾教導并沒有隨著朱執中師長教師的封館而閉幕。 現代私塾探出頭 “幼兒園——小學——初中——高中——年夜學……”；“一年講座場地級——二年級——三年級……” 長期以來，正規教導體制一級一級的階梯，已經在人們頭腦中根深蒂固。“九年義務教導”也通過法令的手腕，以權利和義務的瑜伽教室情勢深刻人心。 所以，當2003年2月18日，河北行唐的中醫傅路江創辦明德學堂的時候，一些媒體又火燒眉毛地饋送了一頂“新中國成立以來第一所真正意義上的私塾學堂”的帽子。 明德學堂的特別之處在于，第一，它聚集了義務教導階段的學生，卻又不是普通意義上的學校；第二，它較少傳授義務教導階段的課程，卻以“四書五經”、“唐詩宋詞”甚至中醫和武術等為重要的教學內容。 在人們的印象中，“四書五經”幾乎是一個早已僵逝世的詞匯，怎么又在這么一個小縣的學堂中復活起來？希奇也哉。 不用希奇。實際上，這幾年興起的私塾或學堂還有良多，好比上海的孟母堂，安陽的謙德學堂，合肥的小篩子私塾，婁底的賀氏私塾，武漢的童學館，蘇州的菊齋私塾、淑女學堂，吉林的蒸籠古文，天津的在謙私塾，北京的成賢學堂，濟南的男子私塾…… 幾乎各年夜城市以及一些中小城市，都有私塾的蹤跡。 真一個“千樹萬樹梨花開”。 這一切都發生在平江私塾即將走向終結的時候。新老私塾的瓜代，彼此絕不知情，時間上卻這般接近——一個巧妙的“新陳代謝”。 這些現代私塾或學堂用“朗誦”取代了“吟唱”，不過教學的情勢基礎上還是類似的，那就是“老師帶著學生念”。在教學的內容上，它們和五峰私塾也頗為類似。不過，新私塾中的教學主題，已經不再叫作“教老書”，它們有別的一個似乎加倍時髦的名詞——讀經。 原來是“忽如一夜春風舞蹈教室來”。 平易近間的私塾實踐，背后是一個更為廣舞蹈場地闊的讀經運動。 讀經儼然小氣候 “小伴侶，跟我念”。 這是王財貴老師的口頭禪。幾乎每次的讀經宣講會上，他都會向家長教學場地和老師強調這個讀經的“不貳法門”。 為什么是小伴侶？答曰：小伴侶記性好，且機械記憶才能年夜于懂得才能。 為什么跟我念？答曰：小伴侶不需求講解，只需跟年夜人一遍一遍念，記住就好。聚會場地 跟我念什么？答曰：經典——四書五經，唐詩宋詞，老莊，柏拉圖，莎士比亞…… 　 1994年，臺中師范年夜學語教系王財貴副傳授在臺灣1對1教學發起青少年讀經運動，倡導教導從讀經開始，主張應用13歲以後人生記憶的黃金時期，讀誦中國文明甚至世界一切文明的經典，晉陞文明修養。讀經教導在臺灣獲得廣泛響應。后經南懷瑾、楊振寧等人的倡導和推動，年夜陸和港澳地區甚至北美、東南亞華人社會均開展了兒童讀經活動。據說，至今為止有上千萬的兒童分歧水平地參與此中。 王財貴辦的網站叫“全球讀經教導交通網”。讀經運動，確實已經廣泛全球，至多是全球的華人社會之中。不過，在年夜陸，一些學者傾向于把“九老1對1教學提案”作為讀經運動的起點。 1995年，趙樸初、冰心、曹禺、夏衍等九位年高德劭的白叟向全國政協提交了《樹立年少古典學校的緊急呼吁》的提案。他們主張樹立大批“年少古典學校”或“古典班”，適當采取傳統的教學方式，讓學生從小背誦歷代主要的文、史、哲名篇，并且指導學生從事古文、駢文、詩、詞、曲的寫作實踐。1998年，根據該提案的精力，舒乙、王志遠、劉蔭芳等人牽頭創辦了“北京市圣陶實驗學校”，該校“以九年義務教導課程為基礎，以傳統文明素質教導為特點”。 經歷無數政治風波的九位白叟，顯然沒有“奢看”將經典教導推向全社會。能夠有大批古典學校存續傳統文明的噴鼻火，或許已足慰其心。圣陶學校的王志遠校長也說，他們一開始的側重點就不在做“運動”上。 “讀經”要真正在年夜陸“運動”起來，還需求歷史的機緣。 2001年，王財貴在北京師范年夜學作了一場演講，本來的題目叫“兒童經典導讀教導”。當該講座錄像被制成光盤后，題目變成了“一場演講，百年震動”。平心而論，在北師年夜的講座現場，場面并不火爆。可是制成光盤之后，據有關人士估計，其暢通量至多有幾百萬張。有人稱之為讀經運動中的一個“利器”，“百年震動”的說法倒也不算太夸張。 盡管被稱為“百年震動”，王財貴共享空間這套讀經理論，一開始還只是在平易近間流傳。“讀經”這樁工作真正走下臺面進進公眾的視野，還需求三年的時間。 20舞蹈教室04年5月，《中華文明經典基礎教導誦本》出書。該叢書由中華孔子學會和中國教導學會委托有“當代年夜儒”之稱的蔣慶編寫，從四書五經一向選到朱熹、王陽明，一水兒的儒家經典。該書出書后，薛涌于2004年7月8日在《南邊周末》發表“走向蒙昧的文明守舊主義——評蔣慶的讀經運動”一文。這位被評為“中國公共知識分子50人”之一的耶魯年夜學歷史系博士候選人，這幾年在國內媒體上發表的文章也都夠出成集子了，但這篇文章卻遭到非分特別的關注，成為引發“讀經年夜討論”的導火索。除薛、蔣二人外，秋風、朱國華、劉海波、許紀霖、皮介行、袁偉時、王怡、王達三、楊東平、胡曉明等眾多學者也參與此中，一時間好生熱鬧。 “讀經運動”，經過十幾年的醞釀發酵，終于浮出水面。 在這一過程中，和讀經有關的平易近間或半官方機構逐漸構成，相關的講座、會議也在年復一年地開展，甚至一些公立學校也破天荒地將“讀經”引進課程之中。許多參與者都對讀經進行了一番思慮，甚至儼然構成一些年夜鉅細小、教學場地主張互異的“門戶”。 遍地開花的私塾，就是這個讀經運動的主要“基地”。但，要想梨花開，光有春風還不夠，還得問問梨樹，甚至泥土。 私塾的泥土在平易近間。 辦個私塾教個夠 有人說，王財貴那一句“小伴侶，跟我念”，點燃了整個讀經運動。 這話對，也不全對，畢竟一個巴掌拍不響。至多就私塾而言，在王財貴之前，一些私塾的主人已經有過一些對于教導的反思，甚至嘗試。 明德學堂的傅路江把本身創辦私塾的思惟本源一向追溯到高中時代。高中時代的他極其厭惡學校的應試教導，他說：“上高二的時候，我就想，以后有了孩子，必定不讓他受這份罪，就像監獄一樣，學了那些死板無味的東西，幾乎要使我崩潰了。”他最感興趣的，是到縣圖書館往看《古文觀止》、《老子》、《莊子》之類的書講座場地籍。 后來，當女兒兩三歲的時候，傅路江試著把本身熟知的《醫學三字經》教給她——倒也不是有板有眼地師徒相授，不過就在女兒耳旁念叨幾句罷了。等有一次他出門辦事回來，教學場地老婆滿腹迷惑，說女兒這幾天總是念叨幾句誰也聽不清的話，有一句似乎什么“要耕地，有牛羊”。傅醫生也耕過地，了解羊干不了這差事，于是蹲下來在女兒嘴邊一聽畢竟。這一聽年夜吃一驚，女兒成天念叨的，居然是“醫之始，本岐黃，靈樞作，素問詳，越漢季，有南陽……”這恰是《醫學三字經》里面的句子。這書傅妻沒有念過，加上小孩子發音禁絕，只道“越漢季，有南陽”是什么“要耕地，有牛羊”。傅路江從此對小孩子的記憶才能另眼相看，于是不掉時機地把整本《醫學三字經》給女兒念叨完了。交流 道謙學堂主人王密生是河南某縣的文聯主席，平私密空間昔對四書五經之類頗有研討。在他女兒上二年級的時候，王密生閑來無事，等女兒放學后，就領著她讀《年夜學》，沒想到女兒一個禮拜就背會了。王密生喜出看外，又接著教《論語》，并且還給她找了幾個伙伴一路學。“我女兒從三年級開始就不往學校了，就在家學習，期末往學校考試。她以前考第一，回家后往考，還是第一。我說這成啊，還往學校干嗎？” 類似的嘗試，已經在學校訂規教導體制之外，隱約找到了別的一條教導的門路。只是這些個人的零碎摸索，一開始難以構成氣候。畢竟，面對強年夜的體制，任何個人的零碎嘗試即便成效顯著，也難以底氣實足。 王財貴那場“百年震動”的演講給他們撐足交流了底氣。 2003年，傅路江從網上搜到了那場演講的視頻，看完之后呆頭呆腦，“這不是我們家幾代人的心愿，讓他給一語道破了嘛！”傅路江讓同為中醫的老父親看，老父親看完后，淚流滿面地告訴兒子：“這個計算機啊，三千六百塊錢買的，咱們看了這一場演講，就算現在把計算機砸了也值。” 行動是當機立斷的。他們本來就是中醫，于是讓孩子繼續讀《黃帝內經》。傅路江則專門往了一趟石家莊，買回來《年夜學》、《論語》等一系列教材。在女兒身上試驗繼續獲得成效之后，他在當地年夜發傳單，宣講讀經理念，硬是把明德學堂給折騰出來了會議室出租。 道謙學堂的王密生看完王財貴的講座光盤后，也年夜有“于我心有戚戚焉”的感歎，于是立刻在網絡上和王財貴獲得聯系，過從甚密。此后貳心里更有譜，繼續教女兒和幾個孩子深刻讀經。后來他女兒往考河南師年夜附中，該校招生只需求面試即可。女兒當著面試老師的面，四書、老莊幾本古書指哪背哪，解釋通暢，直讓面個人空間試老師一拍桌子，年夜聲“吼”道：“歸去叫你爸準備錢（來上學），你爸厲害！厲害！”幾個一路讀經的孩子也用同樣的方法，一路考進了這所河南省數一數二的重點中學。不過，上了一個學期，女兒就覺得學校沒意思，于是又回來自學，繼續讀古文經典，也學習各門功課，期末往考試，也還首屈一指。 對于女兒獲得的成私密空間績，王密生一個勁地后悔，“假如早一點教的話，那就不得了了。所以我發心，要辦一個私塾幼兒園，就收從四歲到六歲的孩子，在我這讀三年，把四書五經基礎上都背會。”道謙學堂就這么辦起來了。 每一個私塾的構成，都會有分歧的機緣。可是，有一點或許是雷同的，那就是王財貴等人宣道的讀經理念，正好與平易近間對于正規學校教導的反思相暗合。當然，你也可以說，后者暗合了前者。 　　不過，這清風玉露兩重逢般的“暗合”，卻牽扯出一個法令的尷尬來。 法令尷尬愁不愁？ “昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”。“孟母三遷”的故事可謂家喻戶曉。 一年多以前，一座名叫“孟母堂”的私塾，忽然成為媒體上的熱門話題，一時間竟也家喻戶曉起來。盡管這所棲身于上海別墅區的小私塾，當時只要12個學生。 工作起于2006年7月9日在上海召開的“讀經教導與學校教導”研討會。在那個會上，有人說起了孟母堂的辦學情況。7月10日，上海《東方早報》以“全日制私塾悄然現身上海實驗顛覆性教導情勢”為題，起首報道了孟母堂的教學形式。該報又在11日、12日連續登載了三篇文章對孟母堂進行報道和評論。媒體的報道惹起教導部門的留意。7月14日，上海市松江區教導局派人至孟母堂質詢。7月17日，松江區教導局下發告訴單，責令孟母堂當即結束其“不符合法令教導活動”。7月19日，家長以“孟母堂違反義務教導法嗎”一文，致函松江區教導局，認為本身不存在違反義務教導法的問題。7月24日，上海市教委發言人發表談話并給媒體發文，列舉出孟母堂的三條“錯誤”，并稱將在9月1日前叫停孟母堂。7月31日，孟母堂發表“家長共享會議室聲明”，對于上海市教委所認定的“違法行為”進行了逐條的辯解，不過表現將在9月1日前暫時結束家庭自立學習情勢。此時，孟母堂表現將在9月1日前起訴上海市松江區教導局和上海市市教委。 一時間，劍拔弩張。緊張的氣氛，直讓人覺得“山重水復疑無路”。 “沖突”在8月23日達到飛騰。當天，教導部法制處副主任張某在上海為教導部門負責人作新修訂的《義務教導法》專題輔導報告時指出，“義務教導是國家統一實施的一切適齡兒童、少年必須接收的教導”，“即便家長再有本領，孩子也不克不及在家接收教導”。她認為家庭無法供給養成教導、愛國主義教導、社會實踐以及軍訓課程等。 這似乎是最終的判決。網絡和媒體興起又一輪劇烈討論。一天之后，8月24日，孟母堂向上海市教委提交《行政復議申請書》，請求取消《告訴單》所作的具體行政行為。從此以后，“孟母堂事務”正式進進法令法式。 在等候行政復議結果的過程中，雙方反而從初期的對抗漸漸走向溝通。上海市教導部門相繼約見了孟母堂的男女主人。到開學前的8家教月31日，松江區教導局也并沒有真的來教學強制取締，只是到孟母堂抄取了一份在家學習的兒童名錄。 經過兩個多月的漫長等候，2006年11月19日，上海市教導委員會回復了孟母堂遞交的《行政復議終止告訴書》，將松江區教導局的告訴單認定為“一種指導和建議”，“尚未對相對人權利義務產生法令上的實際影響”。通過這種“軟著陸”的方法，“孟母堂事務”最終劃上句號。 9天之后，2006年11月28日，教導部新聞發言人王旭明表現，義務教導以外的各類學校，依照《平易近辦教導促進法》和《平易近辦教導促進法實施條例》申報有關部門，依照有關部門法式同意也可以辦。這個解釋，被當作是國家五十多年來初次對于私塾符合法規性的承認，也被認為是“孟母堂事務”的相關產物。 至此，終于山窮水盡又一春。 　　伴隨著媒體的大批關注，“私塾”和“讀經”再度成為公眾熱議的話題。“孟母堂”三個字，甚至一度成為中國當代私塾的代名詞。 痛并快樂君知否？ “小伴侶，能給我們背一段《論語》么？” “好，那我就從《微子第十八》開始吧。子曰：‘微子往之，箕子為之奴，比干諫而逝世……’” 2007年11月，中心電視臺某檔欄目標錄制現場。來自北京某有名中學的“90后”的中學生們，正一個勁地搶著話筒發表本身關于孔子的見解。有的說孔子不過是“老頭兒一個”，有的說孔子最多算“勝利人士”。來自北京四海孔子書院的幾個八九歲的小伴侶，卻把這些中學生們大要從來沒有通讀過的《論語》，背得滾瓜爛熟，讓眾人另眼相看。 私塾讀經教導在人文方面的優勢，確實有目共睹。依照私塾老師和家長的見解，把這些古文經典背下往，長年夜了天然會消化，平生受用不盡。並且，據說經典教導可以有用地開發兒童年夜腦的聰明，這將促進而不是阻礙對于數理化等科目標學習。 問題是，假如一向這樣讀下往，長年夜之后，孩子們怎樣才幹進進年夜學？又拿什么文憑往找任務？“出口”不暢是困擾許多讓孩子讀經的家長的頭等問題。 在以前的平江私塾，這個問題幾乎不存在。第一，在平江往讀私塾的，年夜多是上了幾年小學或中學，家長覺得孩子升學無看的時候，才選擇往讀些老書；第二，平江鄉俗重禮，紅白喪事都需求“應酬師長教師”，而這個腳色剛好可以由受過專門應酬訓練的私塾學生來充當。一句話，盡管平江的老私塾早就掉往了科舉這個“軌制性”的出口，可是緩慢變遷的鄉土社會恰好為其供給了另一個出口。 不過，對于年夜多數私塾尤其是全日制私塾的學生而言，還是難以防止面臨幾近嚴絲合縫的現代教導軌制。讓孩子“上年夜學”幾乎是年夜多中國家長心中難以磨滅的情結，但現在的年夜學，顯然還沒有直接向優秀私塾學生敞開的半點意思。于是，家長們的選擇也是各式各樣的。 特別篤信讀經理念的家長，選擇讓孩子在私塾中一向讀下往，以后憑本領到社會上找任務。較為擔心孩講座場地子將來前途的家長，則會選擇讓孩子在私塾讀一段時間，再回到學校，或許同時在私塾和學校之間兩頭跑。 當然，現代私塾也不是全然沒有正規教導體制外的出口。在經濟發達的上海，孟母堂的男主人信念實足地說，學堂的孩子已經有讀經幾年后直接出國讀書的例子；在山東德謙學堂，也有學生準備參加自學考試獲得本科文憑，進而再考研討生繼續進修。這些迂回的方法，或許為現代私塾學生的前途問題供給了新共享空間的視角。 但是，更為吊詭的一個問題在于，一個孩子下面有好些的家長：父親、母親、爺爺、奶奶……家長之間的見解能夠是分歧的，甚至完整向左，但誰又都盼望依照本身認同的方法，教導本身的孩子。 九歲的張錦漢小伴侶就面臨這樣的難題。他從小被母親尚密斯帶著讀《品德經》。等兒子上小學之后，尚密斯見兒子課業沉重，沒辦法繼續讀經了，覺得需求把孩子送到私塾，但遭抵家人的分歧反對，包含丈夫和父親。2007年寒假，尚密斯捏詞外出游玩，把孩子送到上海一家私塾。但是紙包不住火，丈夫和父親最終了解了，于是一家人從陜西老家往復上海兩趟，孩子還是被接歸去了。但沒過多久，尚密斯又把孩子帶到山東的一家私塾，本身索性把任務丟到一邊，在私塾里和孩子一路讀起古書來。為這，她和丈夫差點鬧到離婚的田地。 假如家長之間意見分歧，特別是怙恃之間意見分歧，孩子就難免在學校和私塾之間來回彷徨。假如夫妻二人對讀經理念都很舞蹈場地是認同，那么一個新的私塾很能夠就此誕生，安徽合肥的王武東和陸易就是這般。他們辦的小篩子私塾，因為不收費而在圈內名氣頗年夜。 王武東認為，私塾教導屬于德性教導，和技巧教導的分歧之處在于，它不克不及用商業的方法來運作。夫妻二人從2004年開辦第一個誦讀班以來，到現在已經開了四個誦讀班，搭進往了好幾萬的積蓄。后來，為了讓私塾持續下往，他們不得不折衷一下，在網上公布了一個公益賬號接收捐贈，但捐贈必須是無記名的。 實際上，經費問題也是私塾面臨的一個主要問題。河南安陽的魏老師為了開辦謙德學堂，甚至賣失落本身的屋子，住在學堂租來的屋子。這種發自平易近間的私塾今朝缺乏當局或相關基金的資助，經費問題年夜多數還不得不依附收取學費來解決。不過，現在能夠基礎實現出入均衡的私塾也不少，好比上海的孟母堂以及天津的在謙學堂。 平江五峰私塾八十多歲的朱執中師長教師，盡管滿腹經綸，卻不怎么往理會什么“讀經運動”或“現代私塾”——據說有人出八十萬請他往做關于讀經的講座，被他謝絕。朱師長教師的兒子，在岳陽已經買好了樓房。盡管老伴已經往世，封館后的朱師長教師，依然一個人住在土墻的老屋中。低矮的交流老屋周圍，圍著兩層的樓房，都貼滿潔白的瓷磚。天天凌晨，朱師長教師普通都會在老屋的墻根下曬太陽，抽抽煙，如有所思，若無所想。門前的路上——據說這條土路很快就會鋪成柏油路——不時有摩托車呼嘯而過。太陽的光，很快就被周圍的樓房擋住，于是朱師長教師起身進屋。佝僂的身軀轉過，模糊中一個鄉土社會的背影，漸行漸遠。 但是，這一切并無妨礙他的學生、二十多歲的王振華對于“讀經運動”的參與——王振華曾經在長沙跟隨推廣經典教導的老師做過“經典導讀”，也曾經在北京跟過一位專門推廣《門生規》及德性教導的王傳授。他現在所收的學生，其家長也深受王財貴等人讀經理念的影響。他還教孩子們“吟唱”，但年夜都用的是通俗話。他用本身抄寫的繁體、豎排、小楷的《幼學瓊林》和四書等作為學生的教材，但也用一些現在出書的年夜字拼音素本教材。在王振華那無名的私塾里，我們似乎看到了所謂“傳統”和“現代”之間某種無聲的結合。 私塾之路，或許剛剛開始。