明代年夜儒陳白沙的靜坐功夫

作者：王光松

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥玄月十一日己卯

          耶穌2019年10月9日

 

 

 

《陳獻章選集》（全三冊），[明]陳獻章撰，黎業明收拾，上海古籍出書社2019年3月初版，298.00元

 

年夜今天順八年（1464）初秋的一個深夜，陳白沙（陳獻章，1428-1500，字公甫，號石齋，廣東新會人）靜坐完畢后步出春陽臺，他瞻仰滿天星月，驀地想共享空間起本身閉戶用功已經十年了，這個念頭讓他本來靜如止水的心情起了一些漣漪，他禁不住吟出一首五律詩來：“自我不出戶，歲星今十周。丹砂求得逞，綠共享會議室鬢往難留。時節來將晚，江山值早秋。西風瑜伽場地卷雨往，星月滿池流。”（《初秋夜》之二）就在這天夜里，陳白沙決意結束本身閉戶靜坐的狀態，這一年他三十七歲。

 

像明代的諸多學子一樣，陳白沙很早就學習舉業，幸運的是，他二十歲就考中了舉人；不幸的是，他此后兩次會試均落榜。舉業掉利讓陳白沙對舉業的意義產生了懷疑，并心生求道之志。聽說江西臨川吳與弼講圣人之學，陳瑜伽教室白沙在他二十七歲那年的秋天，乘船北上，前去臨川求學。吳與弼對經史百家及宋儒語錄無所不講，但陳瑜伽教室白沙聽得一頭霧水，不得要領，于是半年而歸。回到白沙村后，在沒有師友互助的情況下，陳白沙先是寄看于讀書，盼望通過讀書來尋得成圣的門路，事實上，這也是程朱理學的傳統教導。他“盡窮全國古今典籍，旁及釋老、稗官、小說。徹夜不寢，少困則以水沃其足”（《白沙師長教師行狀》），這般勤奮讀書數年，陳白沙對成圣門道仍然是丈二僧人摸不著頭腦，這不克不及不讓他對讀書成圣的教導產生懷疑。在走投無路的境況下，他放下手中的書本，轉而從事靜坐調養，讓他沒想到的是，他在靜坐中親身經歷到了內心生機的萌發，觀照到了作為成圣基礎的心體，他又把靜坐所見與經典記載、日常運用相對照，發現無不相合，于是自負靜坐即可成圣，凡有向其請教者，他都以靜坐相教。王陽明自述其知己說是“從百逝世千難中得來的”，對陳白沙來說，他的靜坐主張的獲得也是經歷了一番困苦磨難的。

 

陳白沙在當個人空間時以主張靜坐而著名，同時也因主張靜坐而被批評為禪學。在許多批評者看來，靜坐是釋教（禪學）的修行方法，是以，主張靜坐就是釋教（禪學）。從來源上看，靜坐源自古印度的瑜伽術。釋教興起后，將靜坐吸納了進來，將其作為修習禪定的一種功夫手腕。伴隨釋教東傳，靜坐傳進中土，它與中國外鄉道教的修行功夫彼此影響，從而構成了有中國特點的釋教靜坐體系與道教靜坐體系。宋初，在“儒門淡漠，整理不住”的情勢下，北宋五子（周敦頤、邵雍、程顥、程頤、張載）率先將靜坐引進儒家，此中，程顥、程頤兄弟更是以靜坐教人，對儒家靜坐建構貢獻甚年夜。二程對靜坐的懂得有所分歧，在年夜程看來，靜坐可以體道；在小程看來，靜坐只是一種收攝身心、澄心靜慮的功夫手腕。年夜程的靜坐懂得為楊時以下的道南一系所承繼，小程的主張則為朱熹所發揚。白沙與前者屬于統一系統。

 

靜坐是一種以身體為東西的修煉方法，也是一種自我操縱的內心轉變的心思技能，與前者相關的技術操縱稱為“坐法”，與后者相關的稱為“觀法”。宋儒建舞蹈教室構的靜坐功夫還很細緻，它的“坐法”“觀法”既不定型、不成熟，也缺少規范性。從“坐法”方面來看，宋儒對坐姿、時間等原因很不講究，蘇軾所言“不拘晝夜，坐臥自便”（《養生說》）就反應了這一情況。在“觀法”上，宋儒們也沒無形成統一的操縱技術規范。個人空間在儒家靜坐史上，陳白沙是一個主要的節點，也是一道分水嶺。一方面他視靜坐為體道不貳法門，把靜坐推重到了無以復加的位置，對儒家靜坐的傳播發揮了主要感化。另一方他在“坐法”“觀法”方面所作的一系列規定，開啟了儒家靜坐規范化、儀式化的進程，對后世影響深遠。

 

陳白沙從事交流的靜坐有三種，即悟道靜坐、觀六合生物氣象靜坐與愈疾養生靜坐。觀六合生物氣象是始于宋儒的一種修養方法，它重在靜觀六合生意，這種靜觀在宋儒那里紛歧定要通過坐的情勢來實現，是陳白沙賦予了它靜坐的情勢。愈疾養生靜坐是一種來自道教的1對1教學行氣療病方式（也稱馭氣術），陳白沙從廣東提學僉事胡榮處習得這一靜坐類型。在上述三種靜坐類型中瑜伽場地，最具白沙特點的是悟道靜坐。

 

起首，在“坐法”上，白沙悟道靜坐有一套可依循的規范，如坐姿上取跏趺坐，呼吸法上取調息法，靜坐時間重視“亥子中間”（晚九點至清晨一點），靜坐地點則強調僻靜之所。其次，在“觀法”上，白沙悟道靜坐也很有特點，它由正、負兩方面的方式所構成。所謂負的方式，即《莊子·大批師家教》篇所講的坐忘法，這是一種減擔子的方式，它主張通過剝落我們內心中的各種經驗意識而使心體呈顯露來，其操縱方式與現象學的還原法很是類似。所謂正的方式，是指從正面觀看“後天之氣”的觀法；陳白沙用“後天之氣”來解釋宋儒之謂“未發之中”以及道教所言“真息”，認為它會在“亥子中間”興起，這時往“觀”它，人們就能親身經歷到宇宙性生機，以及人與宇宙年夜化合流的“與萬物為一體”的境界。

 

白沙靜坐具有釋教的外觀（二者都采用跏趺坐），這大要是人們批評他為禪的一個小樹屋主要緣由。事實上，在家教呼吸法、觀法等關鍵技術上，陳白沙應用的是“道家—道教”及儒家的方式。陳白沙努力于建構儒家的靜坐功夫，在當時的情勢下1對1教學，他不克不及不借鑒佛、道兩家的靜坐技術，相對而言，他對“道家—道教”借鑒的要更多一些。陳白沙很明白，建構儒家靜坐功夫既需求借鑒佛、道的技術原因，也需求同它們特別是釋教區別開來，從而堅持靜坐的儒家性。在回應人們批評他流于禪學的言論時，陳白沙談到：“佛氏教人曰靜坐，吾亦曰會議室出租靜坐；曰惺惺，吾亦曰惺惺；調息近于數息，定力有似禪定。所謂流于禪學者非此交流類歟？”（《復趙提學僉憲》第三書）門人康沛也曾感歎說：“沛游門下十有四年，教我靜坐，靜而匪禪，日用之間要見鳶魚，肅然之中天機常動，如洪鐘在懸，不扣而鳴，未嘗或息，此乃師長教師之教之全也。”（《白沙門人考》）可見，陳白沙在儒家靜坐理論建構及教學中，他有興趣識地與釋教靜坐區別開來，他不單在呼私密空間吸法上用外鄉的調息法代替釋教的數息法，並且還以儒家的“天機”或生機為觀想對象。

 

陳白沙對靜坐的建構、推重及教學實踐，在當時惹起了廣泛影響，一方面它惹起了舊派人物（堅持朱子學立場者）的劇烈批評，另一方面又因其為新派人物（接收心學者）供給了功夫論指引，而遭到新派人物的熱情擁抱，白沙門人后學無不靜坐，即使陽明門生也沒有不修習靜坐的，此中，聶豹、羅洪先更是白沙靜坐功夫論的虔誠信仰者。在陳白沙的影響下，明代中後期構成了一個修習靜坐的時風，一時所向無敵。

 

在傳統社會中，白沙靜坐是與圣人崇奉、圣人幻想關聯在一路的，該崇奉、幻想伴隨傳統社會的小樹屋崩潰已然崩潰，但這并不料味著白沙靜坐也會成為博物館中的陳列品。人格完美是一個永恒的主題，靜坐作為實現這一主題的一種主要手腕，它對我們當下的人格完美尋求仍然有主要的借鑒意義。現代人的生涯充滿了各種繁忙，這些繁忙易使自我迷掉，針對這種情況，陳白沙在五家教百多年以前就提示過人們，“若不至為禪所誘，仍多靜方有進處。若生平忙者，此尤為對癥也”（《與羅一峰》）。

 

前人云：“親其師，信其道。”閱讀年夜師著作是我們最切近的親近年夜師的方交流法。歷史上白沙文集版本眾多，此中，孫通海師長教師點校、中華書局1987年出書的《陳獻章集》號稱優良。不久前，當筆者拿到黎業明傳授點校、上海古籍出書社早先出書的三卷本《陳獻章選集》時，驚訝不已。朱鴻林師長教師稱贊中華書局版舞蹈教室《陳獻章集》是“現存文字最多和版本來源說明得最明白的白沙文集版本”，《陳獻章選集》竟然在該版本的基礎上又輯錄了近四百篇/首白沙詩文，數量驚人，這應該是當今白沙詩文收錄最齊備的簿本了，“選集”可謂實至名歸。在黎業明傳授新輯錄的白沙共享會議室詩文中，不乏有主要史料價值和思惟價值的文獻，如《林君求余一線之瑜伽場地引，示以六絕句》詩，對我們考證林體英從學陳白沙的時間很是有幫助，同時這又是一篇非常主要的功夫論文獻。可以想見，《陳獻章選集》的出書必將對白沙學研討產生相當的推動感化，這是白沙學的一年夜喪事。

 

 

責任編輯：近復

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