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從頭審視宋明理學的價值與流弊
作者：蔡方鹿（四川師范年夜學哲學學院傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月十七日癸未
耶穌2025年5月14日
北宋年間興起的理學思潮，以思辨性、抽象性的哲理對儒家學說加以論證，使儒學在宋元明時期獲得發展，在宋末以后占據了思惟學術界的正統位置。宋明理學興起的緣由、價值與流弊，對中國哲學與文明產生了主要影響，值得我們明天認真地收拾、總結與反思。
宋明理學興起的緣由
理學的興起和發展具有時代的必定性。自唐中葉以來，思惟領域出現的疑經思潮和懷疑、創新精力，是理學產生的主要本源。理學家從疑經出發，批評漢唐章句訓詁注疏之學而代之以義理之學，具有深入的時代佈景和思惟本源。唐宋之際，社會經濟、政治、文明發生了深入的變化，中心集權制進一個步驟強化，重整綱常、復興儒學風行，變法運動周全展開，宋代的經濟和天然科學獲得年夜發展，文教事業興盛。在這樣的時代佈景下，宋代義理之學得以產台灣包養網生。
宋代義理之學的興起惹起了經學的理學化，促進了儒家經學的轉型和新儒包養站長學的發展。理學對包養一個月價錢經學加以哲理化改革，把哲學與經學相結合，進步了中國哲學的理論思辨程度，基礎適應了中國社會的發展請求，具有相應的歷史包養情婦必定性，確立了融會三教而以儒為主的學術發展形式。這對中國學包養網車馬費術思惟的發展產生了深遠影響。
具體來講，理學興起的必定性重要體現在四個方面。一是宋代經濟、天然科學的年夜發展，為理學的產生奠基了基礎。經濟發展促進了宋代文明事業的發展，宋代書院林立，理學家們講學年夜盛，著作成風。二是疑包養價格ptt經惑傳風氣的構成，為新思潮的產生開辟了途徑。經學發展到唐代，已墮入窘境，舊儒學奉行疏不破注、注不違經的原則，拘于訓詁，墨守師說，限于名物，流于僵化，與釋教、道教精致的思辨哲學比擬，明顯處于下風。宋包養網VIP代學者糾正此風，發揮經典中的年夜義微言，以己意說經，疑經疑傳而又改經，以義理之學代替箋注經學，構成疑經惑傳的新學風。三是思惟家們請求復興儒學倫理，重整綱常。這是對唐末五代社會動亂的深入反思，宋代學者基礎上承繼了唐代韓愈提出的“道統”論，以復興儒家圣人之道，理學在新形勢下興起和發展起來。四是慢慢出現了儒、佛、道“三教歸一”的趨勢包養網評價，三家既排擠又融會，這為理學的興起供給了條件。儒家學者既批評佛、道違反儒家倫理、脫離社會管理的教義教旨，又力圖解決儒家倫理缺少本體論的哲學依據和舊儒學缺少抽象思辨的問題。于是，他們以儒家綱常倫理為本位，接收佛、道精致的思辨哲學，樹立起完全的新儒學（即理學）學說體系，以圖既對抗佛、道又光年夜儒學，為實現社會的管理與穩定服務。自北宋以來，思惟家們始終努力于樹包養網心得立一種把儒家倫理政治學說與哲學本體論相結合的思惟體系。這樣，理學作為社會思潮便應運而生，帶來了中國思惟文明發展的又一飛騰。
宋明理學的價值
理學思惟自己具有價值和流弊的二重性，其功過長短值得認真總結。
其一是哲學本體論方面的價值。宋代以前，儒家學說重視倫理品德，而在本體論哲學上較為完善包養網車馬費，難以對抗以本體論哲學為依據的佛、道的沖擊。假如不克不及改變漢唐經學重注疏訓詁的積習，晉陞本體論和心性論哲學的程度，構建一種區別于宗教世界觀的儒家哲學，儒學的正統位置便難以維系，中國傳統的儒門第俗文明也將墮入窘境。在這種情況下，理學家在借鑒佛、道之心性論、理本論、道本論等思惟的基礎上，樹立了將儒家倫理政治學說與哲學本體論直接統一路來的包養意思新儒學理論體系包養妹，體現了學術發展的創新性，在中國思惟史上具包養留言板有主要意義。
其二是政治管理思惟方面的價值。為管理唐五代藩鎮割據、社會動亂的局勢，統治者加強中心集權，以實現社會穩定。針對在社會動亂中儒家倫理綱常消散殆盡，乃至出現子殺父、臣弒君、男女無別、人無廉恥的局勢，理學家提出天理論，主張復興儒學、重整綱常，以實現社會管理和社會生涯的正常運轉。這是對前朝社會動亂的深入反思，與社會歷史發展的客觀請求和平易近眾的愿看基礎適應。
理學家將包養情婦天理論運用于社會政治管理方面，把內心存有的天理外化于管理國家的政務，即外王由內圣而出。管理處所頗有政績的理學家張栻歸納綜合說：“王者之政，其心本乎天理，樹立人紀，施于萬事。”他強調王者之政、治國之本在于天理，請求統治者本于天理來樹立人之綱紀，施于萬事而實現國家管理。理學家總結歷史教訓，嚴于人欲、天理之分，批評唐統治者“閨門無法缺乏以正全國”，反應了在新的歷史佈景下，理學家糾正唐五代綱常掉序、人無廉恥的價值取向，以及以維護社會綱常倫理、維持社會穩定和長治久安為己任的擔當。
其三是倫理觀方面的價值。理學家重視倫理品德的價值，提出存天理、往人欲的價值觀，既請求節制人欲以合適天理的原則，又批評釋教壓抑人道包養網ppt的僧侶主義：“耳聞目見，飲食男女之欲，喜怒哀樂之變，皆其性之天然。今其言曰：‘必盡絕是，然甜心花園后得無邪。’吾多見其喪無邪矣。”二程認為，飲食男女的正常欲看出自人道之天然，而釋教卻請求禁絕此欲看，這是喪掉了人的天然天性。可見，提出存理往欲思惟的理學家并不主張滅絕人的天然之性，而是主張節制人欲的泛濫，這體現了理學的價值觀。但是，這一思惟逐漸被歪曲與異化，統治者不斷減弱對本身欲看的約束，卻日益強化對布衣蒼生的束縛，使之淪為壓制平易近眾正常欲看的禮教東西。這與理學家提出存理往欲價值觀的針對性和本義已有所不符。
實際上，理學重義輕利、尊公蔑私、存理往欲的價值觀念代表了中國倫理思惟發展的主流。受其影響，在宋代及其后的中國歷史上，包養sd出現了一批批以全國為己任、憂國憂平易近的志士仁女大生包養俱樂部人，他們公而忘私、國而忘家、愛國愛平易近、重義輕利、廉潔正包養女人派、講氣節、重操守，集中體現了中華傳統美德。
其四是認包養網dcard識論方面的價值。宋元明時期是中國哲學認識論發展的岑嶺。在理學思惟體系中，有關認識論的內容非常豐富。《禮記·年夜學》提出了格物致知，但未作更多的解釋。至宋代，程頤、朱熹對其加以發揮，提出了格物致知論。朱熹繼承程頤，提出“致知便在格物中”的思惟包養心得，把理性認識與感性認識相結合。王陽明則把程朱的格包養ptt物致知論改革為致知格物說，從“致知己”出發，先講致知，后講格物。他把格物訓為正心中之物，而將其附屬于致知，凡事致其知就是格物，乃至知己為本。
理學家提出了主客體相對的心物范疇。張載認為“人本無心，因物為心”，即人心之知，以物為其內容和根據，心與物構成主客體的對立。他提出知“由內外之合”的思惟，認為人的認識是內在的心與內在的事物相包養感情結合的產物，這體現了中國哲學認識發展中客體決定主體、由物到心、主觀與客觀相結合的認識路線。朱熹不僅明確提出主客體相對的心物范疇，並且將其上升為“主賓之辨”。他說“蓋人心之靈，莫不有知；而全國之物，莫不有理”，認為認識主體是人心之知，認識對象是事物之理，由此深化了中國哲學的認識論。
理學家發展了中國現代哲學的知行學說。知行關系問題是中國哲學認識論發展史上長期爭論的主要問題，亦是宋明理學認識論的主要組成部門。分歧的思惟家對知行問題的論述各不雷同，但都認為知與行是彼此聯系、彼此促進的。朱熹認為，知行既有區別，又是包養網心得統一而彼此促進的，不成分為兩截，由此他提出“知行常相須”的思惟。張栻亦提出“致知力行，相互發也”的思惟，認為知行雙方不成偏廢，批評脫離了躬行的知。他強調“行之力則知愈進，知之深則行包養行情愈達”，這在當時與后世都產生了主要影響。王陽明則提出“知行合一”說，認為知行合一便是知行關系的本質：說知，就包括了行；說行，就自有知在，強調知行合一、知行分歧。
宋明理學的流弊
宋明理學的價值與流弊不成截然二分，其積極原因如被過分強調，就會轉化為消極原因。所以，對理學的價值和流弊應持辯證的剖析態度。
第一，天理論的流弊。天理論是宋明理學的焦點理論，除其正面價值外，也存在著流弊。在政治方包養價格ptt面，天理論包括著三綱五常之內涵，此中有對君為臣綱的確定，雖有維護社會穩定的原因，但也阻礙了政治軌制的更換新的資料與發展。因其過于強調君主制，限制了政治軌制的平易近主化和包養一個月近代化進程，也導致了啟蒙思惟的遲滯和政治軌制的僵化與守舊。天理論之理欲觀的流弊是明顯存在的，它過分強調品德感性的價值，而忽視人的物質欲看和感情情欲的滿足，乃至產生克制人道的弊病。在統治者的強化下，逐漸構成了禮教枷鎖和對下層蒼生、婦女的束縛，遭到人包養網單次們的批評。
第二，心性論的流弊。這表現在重視品包養故事德心性的價值，并將其凌駕于天然界之上。以內圣為主、外王為輔，強調內在修養，相對忽視對甜心花園天然和社會的改革。即便論及事功和外王，也重在品德踐履，而缺少改革社會的事功行為。對此，葉適批評說“專以心性為宗主，致虛意多，實力少”，就是針砭理學心性修養論的弊端。
第三，認識論的流弊。理學認識論重視主體的能動性，強調對內在品德感性的認識，而對客觀天然規律的認識則相對缺乏。宋明理學各派均強調發揮人的主觀能動性以認識和堅持品德感性，強調向內用力，忽視了對客觀外物及其規律的認識。他們年夜多持知先行后的觀點，認為人的知識是先于社會實踐、後天的存在，具有先驗論的局限。
第四，道統論的流弊。作為宋明理學主要理論的道統論，雖有傳承中華文明、促進儒學發展的正面價值，包養金額但也存在著排他性、重道輕文、內圣重于外王、復古的歷史觀等流弊。總體而言，我們應該取其精華、往其糟粕，在新的時代佈景下，為中華優秀傳統文明的創造性轉化、創新性發展供給借鑒。
責任編輯：近復
