經學之所與立
——賀春耕園第七屆經學論壇
作者：米灣
來源：“年齡學微”微信公眾號
時間：孔子二五七五年甜心寶貝包養網歲次甲辰玄月初三日壬寅
耶穌2024年10月5日包養甜心網
【轉案：春耕園舉辦經學論壇，某不克與會，而米灣兄撰文致賀，今予轉載。復案：經者，常道也。非天啟之書不得為經，非孔圣制作不得為長期包養經，非六藝之包養sd科不得為經。六經者，奉道謂之六經，行包養女人之謂六藝，化之謂六教，習之謂六學，用之謂六術，而要之以“六經”之稱為法度。秦及漢初sd包養數包養網評價用六，故稱六經；漢武之后數用包養平台五，故稱五經。五六之差別，在樂經也，在成書也。樂經本音不本書，故本行謂之六藝六經，秦及漢初之稱也；本書謂之六藝五經，漢武之后之稱也。六經者，日月經天、江河行地，不成疑、不成更，不成不尊、不成不可，康有為、陳煥章、夏曾佑、錢賓四稱圣經者是也。】
劉校長、春耕園學校經學論壇組委會鑒：
春耕園努力經學教導逾二十年，成績斐然。創設全國性經學論壇，商討經義，已興辦六屆，功不成沒。甲辰秋月，第七屆經包養犯法嗎學論壇即將舉行。局勢日新，可喜可賀！
區區于六藝不包養網ppt曾進修，無所發明。故雖奉邀短期包養請，未敢濫竽充數。感荷之下，謹于經學之所與立，略陳管見，以為論壇之獻辭。
“經學”之為學，在何種意義上成立？竊以為其成立在宗教之維。蓋無宗教意義上之孔教，則無孔教之經學。以“經學”實乃依宗教而起之學故。教有佛道耶回種種之別，而經學亦有釋教經學、道教經學、基督教經學、伊斯蘭教經學種種之分。倘諸教不起，則經學之名，亦無從而立。儒經之學之于孔教，亦復如是。
近代以來，自東方興起之實證主義、科學包養網單次主義、物唯主義、天然主義諸說，舶來中夏，昌熾日甚。于是宗教日告式微，而就中尤以孔教為甚。隨之，孔教之經學包養網VIP亦岌岌乎甜心花園淪胥澌滅。雖仍包養條件有學者如周予同、蔡尚思輩者及機構如研討院、高校國學院者，有事于六藝文本，著論紛紛，然大略以“剖解學”方式為之者。其學之質性屬現代之考古學、語言學、文獻學、社會學、文藝批評學等等，而非包養感情真正意義之“經學”。
真正意義上之經學云何？曰：抱“游文于六經之中，留包養感情心于仁義之際，祖述堯舜，憲章包養情婦文武，宗師仲尼”之主旨而為之者是也；持“經稟圣裁，垂型萬世。刪定之旨，如日中天”之態度而事之者是也。此經學所與立之總綱領。分言之，經學之形態，尚可別為兩脈包養情婦：一曰“以依靠個人性命存在之意義、安心立命為企向”之經學，一曰“以明體達用，開物成務，體國經野，包養違法利濟蒼生為主旨”之經學。
前者之學，將經學與個體性命、全幅生涯浸潤無間，不分彼此，存亡以之。“朝聞道，夕逝世可矣”(《論語》)，“憑世上滄海變田田變海，俺那老師父儘管蒙䁬著兩眼定六經”（《桃花扇》），“他年茍不克不及實行所志而淟忍以沒，或為中國文明品德禮教之敵所強迫，義無茍全者，則必當效王（靜庵）師長教師之行事，從容就逝世。” （《吳宓日記》） 這包養違法般“之包養網VIP逝世矢靡它”以抱經者，可包養一個月價錢稱“為經學而經學”、“以經包養網心得學為性命存在之意義”者。后者之以通經致用為原則治經者，員數最夥，影響亦廣，自不待言。推極論之，此形態之經學，實近西洋功利主義立場。其惟精唯一，較前者容有所不逮。然以其肯認諸經內在本具經世濟平易近之效能，博施濟眾之功能。知夫黜文雅而唯兵農工商是務，無乃至長治久安之年夜業。故此“承體啟用”義之功利主義與世俗“唯利是甜心花園圖包養條件”，但以經術為弋取“金榜題名”、祿位利譽之內在東西者，其性質迥乎分歧，其高低判包養平台然包養甜心網有別。故此旨在致用之學，確然亦不掉為經學之一正脈。
至于眾人之各于其性之所近，以玩賞、近代實證科學、西式哲學路徑究心古經遺包養sd文者，以其非以孔教為依歸，經學之稱固非所宜。然凡此諸學，其學者凡能自名一家者，必有一節之足以自立，故亦各有其本身之價值。矧其于孔教意義之經學，時有所助，堪稱經學之支與流裔。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”狂夫之言，圣人擇焉。以故似不成寇仇視之，動輒為之憤疾作色，詆呵不置也。
“國于六合，必有與立“， 教之謂也。西洋壞亂之相，由于玩忽包養網推薦其教；東土欲圖再興，豈可土苴圣經。孟子曰：“正人反經罷了矣。經正，則百姓興；百姓興，包養感情斯無邪慝矣。”悲夫！此本在位顯要職分之當為，今但成草澤匹夫天平易近之自覺。如是，則經學教導之事業、經學論壇之興辦，其時義不亦年夜乎；其諸君之專心，不亦深且遠乎！
祝春耕園第七屆經學論壇圓滿勝利！
甲辰孔子誕辰 米 灣 拜啟
責任編輯：近復
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