若何懂得《中庸》的“正人素其位而行”
作者：任文利（北京青年政治學院東方品德研討所研討員）
來源：作者授權儒家網發表，原載中國社會科學報
時間：孔子二五七四年歲次癸卯玄月初二日丁未
耶穌2023年10月16日
“正人素其位而行”，出自儒家經典《中庸》，向來為人所習誦。但是，關于此句的懂得，學者多將其與“正人思不出其位”相聯系而加以解釋。誠然，二者之間有必定關聯，但言說的側重點并不雷同。混淆而包養留言板言則不包養女人難錯過《中甜心寶貝包養網庸》此語的焦點內涵，筆者嘗試論之。
“正人素其位包養網站而行”，包養犯法嗎在朱熹《中庸章句》中被列為第十四章。朱熹以為是“子思之言也”，全章文字如下：
正人素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素蠻夷，行乎蠻夷；素患難，行乎患難包養犯法嗎。正人無進而不自得焉。在上位不陵下，鄙人位不援上，正己而不求于人則無怨。上不怨長期包養天，下不尤人。故正人居易包養網比較以俟命，君子行險以徼幸。子曰：“射有似乎包養平台正人，掉諸正鵠，反求諸其身。”
“正人思不出其位”，出自《論語·憲問》所載曾子語，亦見于《周易》艮卦象辭：“兼山艮，正人以思不出其位。”朱熹認為《論語》所載是曾子稱引《周易》之言。《憲問》記曾子此語于孔子語“不在其位，不謀其政”（此語亦見于《論語·泰伯》）之后，二者的意義可以說是相通的——子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“正人思不出其位。”孔子語意很明確，是相對于政事而言的，“位”之所指也很具體，即指政治位置、職位，有各司其職的意思。曾子所稱引之言，從字面上說，似更為寬泛，但也可以就孔子語意往懂得。《集注》引范氏語“君臣、高低、鉅細，皆得其職也”加以詮釋，也是從政事、職事上無彼此侵越、使各得其職的意義上講的。后人自孔子、曾子語字面意思解讀出讓人安包養合約于天職、位分，或不至過于謬誤，然以此意解《中庸》之“素其位而行”，包養網車馬費則不相應。
《中庸》這段話的重心落在正人之“行”上。朱熹釋“行”作“為其所當為”，“當”即“應當”，語意尚屬寬泛。需求明確的是，此“行”，或是朱熹詮釋的“應當”，但并紛歧定與“位”直接發生關聯。也就是說，“行”假如被視為依照某種倫理原則往幹事的話，那么《中庸》在這里并非在講“位”所具有的倫理原則。“位”或“位分”誠然有其倫理原則，但《中庸》這里重要不是在講這一點。依據高低文語意，此章應該是在講依照“正人之道”的原則往行事包養管道。“正人素其位而行”，強調正人的行事原則不會因為位置處境的變化而改變，如后面的包養網dcard“富貴”“貧賤”“蠻夷”與“患難”所唆使的。附近似的意思，在孔子、孟子那里都有經典表述。例如，子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不往也。正人往仁，惡乎成名？正人無終食之間違仁，冒昧必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）“正人所性，雖年夜行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。正人所性，仁義禮智根于心。”（《孟子·盡心上》）
相較而言，《中庸》語意略為含混的“行”與朱熹所詮釋的“所當為”，在孔子、孟子那里有更為明確的表述，孔子所言為“仁”，孟子所言為“所性”、為“仁義禮智”。包養管道而孟子語中的“分定”，在朱熹《集注》看來，并不是“位分包養條件”之“分”，而是“性分”之“分”：“分者，所得于天之全體，故不以窮達而有異。”關包養dcard聯于孔子、孟子之言，將《中庸》的“行”界定為遵道而行、遵“正人之道”而行，應該是沒有問題的，正呼應于《中庸》首章所言“道也者，不成須臾離也，可離非道也”。
清楚了“行”的內涵，我們再來看第二句“不愿乎其外”。朱熹釋其為“無慕乎其外之心也”。此“外”針對什么而言？是在說本身時下所處的“位”或“位分包養網ppt”之外嗎？謎底能否定的。此“外”是針對下文的“己”與“身”而言，所謂“正己而不求于人則無怨”“反求諸其身”。也就是說，相對于“己”與“身”，位分和處境可以視為“外”。“己”“身”和“行”一樣，均與正人之道有直接關聯，是正包養dcard包養app人時刻所當關切的。“在上位陵下”“鄙人位援上”“自怨自艾”之所以不成取，恰是因為將關切的焦點放在內在的位分和處境上了。
至此，我們再回頭了解一下狀況“素其位而行”的“素”字。朱熹釋“素”為“見在”，也即“現在”。從字義上講，“素”在這里應該是“平昔”“素來”包養心得的意思，這句話可以譯作“正人以平昔所居之位依道而行”。下文所言，也可這般翻譯：平昔居甜心花園于富貴即于富貴中依道而行，貧賤、蠻夷、患難，莫不這般。朱熹謂之“見在”有其意圖地點，“見在”即“當下”，強調的是依道而行不成須臾之間、終食之間有所背離、有所等候，須于當下、現在，時時刻刻加以提撕、警醒。而下文的“正人居易以俟命，君子行險以徼幸”，朱熹以“居易”為“素位而行”，以“俟命”為“不愿乎外”。“易”，朱熹包養管道解為“高山”，實即“平易”“平凡”的意思。正人之道即如“中庸”之“庸”所唆使的，本為“常道”。居于常道，自可處之恬然，安之若素，不為內在的命運際遇所撼動，此即“無進而不自得”。
“居易俟命”，體現了《包養行情中庸》的一種達觀，觸及“德福分歧”問題。在這一點上，《中庸》不僅有一種達觀，並且有一種樂觀，如第十七章所言“年夜德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，“年夜德必授命”。當然，這也是“應當”這般，事實上能否這樣，是別的一個問題，至多不是正人之“行”所關包養甜心切的焦點問題。正人之“包養站長行”，自有其“無進而不自得”的“自得”之樂。正人之行，正人之自得，是包養網比較不包養平台襲時位，地點便是的。
關聯于“思不出其位”解釋“包養價格素其位而行”，不自本日始，鄭玄《禮記注》即有此意。鄭玄云：“不愿乎其外，謂思不出其位也。自得，謂所鄉（通‘向’）不掉其道。”在這里，鄭玄是以“出其位”訓“外”，但有下文“所向不掉其道”為補充，尚未背離太遠。孔穎達《禮記注疏》承鄭玄注而來，也將“素其位而行”與“思不出其位”關聯起來加以解釋，但女大生包養俱樂部是他將“行”與“行道”聯系起來，如“鄉（通‘向’）富貴之中，行道于富貴”，所掉亦不太遠。不過，在鄭玄包養dcard、孔穎達的注疏之中，“道”“行道”，更多是居于其位分的所當遵守的正當性原則，但如前所言，“素其位而行”的“行”，顯然不拘泥于此，而是具有包養違法超出于位分的廣泛性意義。
責任編輯：近復
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