臺灣學者韓必霽：讀經勿掉赤子之心 國學宜反思再踐行
受訪者：韓必霽
采訪者：鳳凰網國學
來源：鳳凰網國學
時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初三日己巳
耶穌2019年11月28日
【導言】
若何對待不斷興起的國學機構？少兒該不該讀經以及若何讀經？進進網絡化、數字化、碎片化的人工智能時代，傳統文明的傳承與傳播應該若何進行？諸這般類問題，需求我們在“國學熱”佈景與語境之下進行“冷思慮”。鳳凰網國學頻道就此專訪了臺灣高雄師范年夜學韓必霽傳授，她強調：進進21世紀，國學復興決不克不及自外于全球視域。國學的傳承與傳播，要具備全球視野，更應回歸“少年中國”的生機盎然，除了體現在讀經誦經，更需求“內化”與“踐行”，尤其是少兒讀經要回歸童真童趣，堅持無邪浪漫的赤子之心，而“形”與“心”更好地結合將促進傳統文明的“良性”傳承與傳播。我們更要思慮若何使國學從學習層次到反思層次，最終到踐行層次，便是以赤子之心及全球視域傳承傳播國學，創造世界他國他者對國學的“可欲性”，進而反思中華文明與世界文明互鑒互通的“能夠性”。
臺灣高雄師范年夜學韓必霽傳授接收鳳凰網國學頻道專訪
以下為訪談實錄：
國學的傳承與傳播需“內化”少兒讀經勿掉赤子之心
鳳凰網國學：您若何對待少兒讀經的現象？有何好的意見或建議？
韓必霽：近些年，年夜陸不斷興起國學院、國學營、禪學班、禪修營等國學機構，少兒學習傳統文明、讀經誦文的勢頭特別好，可用“載欣載奔”這個詞來描述，我將之定義為21世紀傳統中華文明的文藝復興，而此文明的復興，勢必影響全球文明的匯通，甚至以中華文明引領全球文明可以“共時、共存、共享“的綜效（synergy）契機。所以，我們要探討“若何傳播”“傳播什么”“讓異文明的他國他者（others）發自內心的心悅誠服并愿意摸索和懂得中華文明”等問題，我們必須懂得他國他者對中華文明的需求安在？倡議促進推動國學以及中華文明走向世界的跨文明交通與傳播之新思維。朝著充滿生氣(vividity)、充滿熱看(aspiration)、充滿創造力(creativity)與充滿空想(ima包養軟體gination)的中華文明的文藝復興標的目的前進。
少兒讀經
今朝文明創意產品也發展得如火如荼，中華傳統文明胸無點墨，是文創產品取之不盡用之不竭的基底。我很是高興看到年夜陸的文創做得這么好，值得留意的是，文創的最終落腳點是“創”，而“創”要理解借取、承傳及跨領域學習。我們不克不及只讀《門生規》《三字經》等，在臺灣有一段時間主推這個。我想強調的是，光靠流暢背誦而不踐行，這是沒用的。國學的傳承與傳播，不僅體現在讀經背經，更主要的是“內化”，即向內接收、消化與踐行，這才是傳播的最基礎以及文明的內核。
少兒讀經不克不及僅逗留在《門生規》和《三字經》這類啟蒙讀物，而應從古文讀起。古文并非簡單機械化的三字言或整齊規范，反而更活潑更豐富，使人讀完心生歡喜。我還記得小時候讀的第一篇古文是沈復所寫的《浮生六記》中的《兒時記趣》，讀完之后印象特別深入，甚至整個圖像都可以呈現出來，還可以用扮演的方法演繹。我覺得像這類文章就特別適合童蒙教導，好比文章提到把蚊子關在蚊帳里，然后噴煙進往，就有“夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空”，似乎是一群鶴在天空飛一樣。豐富的想象力和飽滿的童真童趣，讓我深切感觸感染到經典的無窮魅力。《兒時記趣》便是盼望每個人都可保有一顆純真可愛的心，用美的角度、喜悅的態度來觀看我們棲身的社包養條件會，進而培養尊敬性命、熱愛性命的情懷。
《浮生六記》，沈復著
資料圖
梁啟超師長教師說得好:“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。紅日初升，其道年夜光。”（《少年中國說》）我們要從老成中國走到少年中國，什么叫“少年中國”？少年中國是充滿創造力和想象力的，是一顆顆活潑潑的心。再者，還要無情緒的表達。學習傳統文明，不克不及逝世記硬背或被規范化，我們也需情緒表達，我們的童心不成泯滅。中國人極富感情表達，但現在我們所看到、所驚嘆的是特別會背誦的孩子，一方面反應了教導部門或家長的高度重視，另一方面卻堪憂孩子們喪掉了童心童趣。
《孟子》
孟子講“年夜人者不掉其赤子之心”（《孟子·離婁章句下》），如赤子般心腸純一無偽的人，才是年夜人。這就告誡我們：我們必定要懷有童心，懷有無邪浪漫的赤子之心才是創新的源泉。假設10歲甚至更小的孩子，你教他背唐詩、讀宋詞，他們所有的背誦出來甚至可以滾瓜爛熟，可是他背的樣子讓我們覺得似乎很圓滑，很社會化或很老成，這就有悖傳統文明“內化”的初志。後生可畏不是功德，少年就應該有少年的活潑，老年人才需求老成。假如少年就老成了，那我們的文明若何傳承？我們要將文明傳播到外界，推廣給外國人。相反，外國人屬于無邪型的，像american的文明才200多年，和我們的文明比擬，簡直是嬰兒與白叟。這樣的白叟和嬰兒對話若何展開？這是我台灣包養網們要思慮的問題。
我們應該摒棄今朝的語境或心情，用一顆赤子之心與外國人對話。我以前在american的時候，不論做什么都用一顆赤子之心，所以整個人很是放松。和中國人在一路我就會很拘謹，留意舉止整齊嚴肅。因為我是中國人，我要處理好這兩種文明帶給我的強烈沖擊，以及在這兩種文明差異中求同。其實，我在american這種“無邪浪漫”的心情和環境中，也推廣了我們本身的傳統文明，他們也都聽進往了，并且越來越喜歡并嘆服中國的傳統文明。所以，要讓對方接納我們，可欲性是第一位。我盼望我們的孩子回歸童心，盼望他們是可包養條件愛的，而不是老成的。10歲就該有10歲的樣子，10歲就做10歲的工作。好比會犯錯，好比會鬧情緒、會顛仆，會這樣那樣，這些都很正常，應該允許存在而不是過多斥責，更不克不及用成年人或老年人的方式往教導。
家長應該培養孩子的“自覺天然”，堅持孩子本真的狀態。對于孩子，我們需求正確引導并教化，這個過程絕不成缺掉童心。我不反對孩子讀經，也不反對熟識經典，恰好我反對的是不克不及光有鮮亮表皮而不深刻到文明肌理。在這個過程中，怙恃要與孩子配合成長，借助經典的氣力往教化或“內化”孩子，這包養女人才是經典的價值體現。我還想強調“形”與“心”的問題，我們不僅要熟練經典，通過經典傳統文明，通過“腹有詩書氣自華”來修飾我們的“形”，更重長期包養要的是“修心”。正所謂“富潤物，德潤身”。
我們要讓小孩活潑浪漫，充滿愛，然后喜歡這個世界，而不是成天訓斥或“規定”他們。怙恃給予孩子更多的是愛、贊許，要讓孩子快樂成長、快樂讀經，而不是後生可畏。同理，我們本身的文明也是有性命力的，要在不斷的反思與踐行中煥發其性命力，這才是國學推廣該有的狀態。
從學習到反思再到踐行傳承國學要做到“知行合一”
鳳凰網國學：臺灣在傳統文明推廣和發展方面呈現什么樣的態勢？有沒有一些好的方式值得我們借鑒？
韓必霽：臺灣對傳統文明的推廣若何或許說過往呈現什么態勢？我可以用我的例子來談，在我的小學階段，中華文明復興是一件全平易近盛事，家庭社會學校都極為重視。好比學校就將傳統文明周全落實到課程之中，體現在以下幾方面：
第一，書法教導。8歲以后的孩子開始接收書法教導，具體落實到小楷與年夜楷（即唐楷）教導，同學們走近楷書，培養了興趣，再漸漸走近其他書法如行書、篆書、隸書等研討。正因為有了楷書的進門，就很不難接近其他書體。
第二，古文方面，落包養條件實到中國文學鑒賞層面，當時我們請求熟習并背誦60篇唐宋古文，滿是經典之作。此外，我們也擷選了其他經典作品作為主要的文明基礎教材，如《論語》及《孟子》的重要章節選篇，當然這些選篇都列進高考范圍。基礎上我們那一代學生到高中畢業以后，已經達到了必定的訓練程度和學識素養，並且還晉陞了古典文學及美學的鑒賞才能。
《論語》與《孟子》
第三，音樂教導，這是最主要的。過往我們的音樂教導將中東方優美的古典音樂或是近代的平易近歌進行整合匯編，好比我們經常傳唱的經典歌曲，還有30年月作曲家、作詞家創作的經典歌曲。那些歌曲很是優美，不僅有中國的美學思維，還有東方聲韻聲樂的基底。我發現那個時候大師都很積極，三十年包養情婦月的音樂家經常活躍于國際舞臺，將中東方優秀的音樂甚至優秀的文明融匯在一路。當時這些經典也都列進學習教材。我們在推廣本身的傳統古典音樂時，也兼備東方的優秀文明元素。好比意年夜利經典平易近歌《桑塔露琪亞》，好比劉半農在1920年于英國倫敦年夜學留學期間所作的《教我若何不想她》是中國晚期廣為流傳的主要詩篇。這些優美的歌曲有利于晉陞學生的美學包養金額素養。
劉半農《教我若何不想她》
一個平易近族的文明是多元的，我們不克不及只談儒學而不談其他文明元素，或將傳統文明狹隘劃分，這些都長短常極真個行為。我在臺灣學習時，那時的教材編撰者都會決心將美學相關內容放進往。事實上，將美學教導鏈接傳統文明，會內化影響到我們的人文素養。往年夜處講，文明素養源自哪里？文明素養若何傳承、若何積累？往細處講，人與人之間若何互動與交通？這些都是傳統文明對個體的人文素養的滲透。換言之，我們在講國學（或傳統文明）時，最主要的是，應該思慮若何使國學從廣博的學習層次到審辨的反思層次，最終到人文素養的踐行層次。
現在，我深深感觸感染包養意思到《禮記·中庸》帶給我的啟發，《中庸》云:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，包養站長篤行之。”博學、審問、慎思、明辨、篤行這5個方式很是主要，“博學”已經涵蓋我們要廣泛閱讀的國學經典，事實上已經把中東方的學習法或教學法所有的講透了；“審問”就是說我們為什么要學我們本身的東西？中東方文明有何分歧？我們本身會有一種對比，進而就會往思慮、慎思，再到明辨，也就是現在東方人講的審辯式思維（critical thinking）。整個進行之后，最主要的就是篤行。換言之，若何在包養網單次經典中“內化”省思繼而找到所謂的價值和意義？而意義最后所建構出的就是踐行的途徑，就是我們經常說的“知行合一”。
《中庸》
什么是經典的“內化”？不但是嘴上讀《三字經》或《門生規》等就可以。我經常看到良多人推廣國學的時候，僅僅是讓孩子讀經典，這是沒問題的。但我覺得更主要的是要進進另一個層次，也就是他們在讀這些文本的時候，我們要思慮若何讓他們踐行與反思，我們最缺的就是這一環。只要反思才會進進哲學思慮，這般傳播才會變得有興趣義、有價值。
早在2000多年前，我們就已經進進到蓬勃的哲學思維時代。公元前五世紀前后，人類進進一個主要的歷史時期，東方哲學家稱之為“軸心時代”。東東方幾年夜文明配合進包養甜心網進一個創造性思維意識集體迸發與進取的時代，孔子、老子、釋迦牟尼、蘇格拉底等一大量第一流的思惟家幾乎同時出現在東東方歷史舞臺上，配合承擔了人類的首度思維年夜分工。
我們要思慮幾個問題：第一，什么是哲學的提問？就是我們究竟是誰？我是誰？我是中國人嗎？第二，我們的文明又是什么？我們清楚我們的文明嗎？這就是不斷反思的過程。第三，國學又是什么？我們每個人都可以有本身定義出來的謎底，事實上都不過乎我們5000年文明積累的精華。接著問，我們與現在他國他者的文明又有何分歧？
軸心時代
東方文明貴分不貴合，中國人卻喜歡異化和合。中國文明的最高層次就是“和合”(調和、協和)，這是錢賓四師長教師講的。我們一向強調要“致中和”，那我們若何與他國他者“和”呢？也就是說，站在統一個地球，我們該若何思慮人類的未來。中華文明是世界文明的主要組成部門，我們可以說是生齒基數最年夜的平易近族，所以我們活著界上有著舉足輕重的文明年夜國的位置，但我們必須思慮我們與他們有何異同？站在人道的立場，我們每個人都需求愛與被愛，中國人講互敬互愛，《論語》講“仁者，愛人”。“仁”就是雙人，愛是需求雙方的，不是一個人可以完成的。“仁愛”是儒家思惟的焦點和基礎，“仁愛”思惟包容三個分歧的層次含義：“親親”“仁平易近”“愛物”。儒家的“仁愛”思惟，對于當當代界及中國社會面臨的生態環境問題、人的保存窘境問題、人的異化問題、和諧家庭的構建等問題，都具有嚴重的現實意義。
仁
最后，我們要思慮中國傳統文明走到本日，甚至在東方稱之后現代的時代，我們應該若何與世界文明融匯，若何與世界文明堅持彼此依存的關系？我認為我們必須思慮能否往創造一個中華文明的新文藝復興，來一包養網評價場傳統文明的年夜復興。
臺灣過往雖然做得比較多，但也有別的一個問題，就是良多學生與東方接軌太深而沒有反思，就會出現文明稀釋的問題。我很感謝父祖輩堅持中華傳統文明的家教家傳，恰是因為他們的堅持，使我雖然在異國生涯十余年，依然珍愛本身的文明。仔細想想，我們那時的課程是對的，現在臺灣課綱已經完整變了，這會是一個隱憂。我過往一向親近并學習中華台灣包養文明，后來到american求學雖然吸納了東方文明，但我始終沒有忘記本身是中國人，也不會忘記本身的文明。這份文明情懷始終如影隨形，現在變得越來越喜歡本身的文明，想更親近本身的文明，一旦深刻進往，就會覺得浩瀚無邊，更感覺到本身的微小，這就是我對中華文明的態度。
文明需求養護和創新中西文明交通要“盍各言爾志”
鳳凰網國學：可否結合您短期包養個人的留美經歷及實踐，就傳統文明在海內的推廣和傳播，以及中西文明互融互鑒包養一個月價錢分送朋友您的感觸感染。
韓必霽：國外的經歷對我影響較年夜，從到american求學到畢業，再到留美任教。這十幾年海內經歷讓我感觸頗深。事實上，這對我的性命也影響宏大。
為什么我現在又回歸國學領域做研討與摸索？包養價格ptt
起首，研討中西文明，我們應該思慮兩個問題：一是可欲性；一是能夠性。這是金耀基師長教師提出來的，這對我來說感觸頗深。不是說我們要給人家什么，人家就必定會要。好比你端一杯熱茶給對方，對方偏要喝咖啡，若何讓他轉成品茗這就是個年夜問題。你對你端過往的東西要有很是深入的清楚，也就是說，一旦我們要介紹、發展甚至傳播中華文明，必須要更深化對本身文明的懂得。
金耀基師長教師
我們要創造可欲性，就像男女伴侶來往，一開始我們要有吸引對方的才能，還要充足清楚對方所需。我們需求以開放胸襟往清楚他國他者，就要具備跨文明的懂得，而不克不及只站在中國人的立場。傳統文明的推廣，切忌一向應用本身的語匯或語境來思慮問題。再者，我們必定要用對方可接收的方式，進而站在對方的立場和可接收的情境形式下往推廣，讓對方接納，創造出所謂的可欲性，從中為傳統文明與國學復興建構出“全球意義與任務”，供給解決21世紀人類喪掉存在意義的思維標的目的。
創造可欲性，超出接收對象自己。讓東方人深切感觸感染到我們的文明。我們本身要深刻清楚，進而讓別人來接納。人與人之間應該相互共享共存，文明與文明之間要互通互鑒。除了具備共享性與共存性，我們還需求共識性。我們與他們共識地存在于這個地球，我們應該想到對方需求什么，但又不僅僅只局限于合適其所需，還要合適大師的需求。什么是中華文明？假如你問10個人都認為只是中國菜，那就有問題了。中華文明難道只要吃嗎？我在american的時候，經常糾正這些問題，因為我更愿意與他們分送朋友傳統文明中的生涯美學與哲學，特別是莊子的哲學。
《莊子》
為了讓文明能夠長存，我們就要養護我們的文明。文明是一個有機體，需求被養護、被呵護。我們需求食品，文明也需求養護，並且我們還要有精進的標的目的，明確我們要往哪往養護。我們還要有文明的伴侶，不克不及自外于世界而不與其別人交通。這個伴侶不是單一的伴侶，而是文明與文明之間的對話，我們要鼓勵這樣跨文明包養甜心網的對話，這才是精進的標的目的。跨文明對話沒有對與錯，所包養網單次謂的對話，不是強壓性說你必須要接收我這杯茶。換言之，他端來一杯咖啡，我端來一杯茶，我們相互喝一喝之后各抒己見。孔子講“盍各言爾志”，就盼望我們講講各自的設法。孔子是很開放的，“盍各言爾志”體現的就是一種開放、包涵的態度。對別人的東西不要提早加以判斷，不清楚之前就判斷會令人哭笑不得。所以說，當我們只要懂得東方文明之后，我們才幹往判斷它。同理，東方人因不睬解而批評我們的時候，我們也會覺得哭笑不得。這是中東方沒有進行真正的實質性的對話所形成的弊病。
為了讓文明能夠長存，我們應該思慮創新的標的目的。創新有幾種方式：第一種是給予、承傳；第二種是借用、移用，我們可以從國外或是從東方借用，然后與我們本身的文明匯合；第三種是跨領域學習，我們每個人都應該思慮，我們雖然在國學領域，但也應該從國學領域走出往，睜眼看世界，因為一個人一旦被某個領域局限了，或被某一種文明局限了之后，他就沒法用開放的胸襟來面對世界，跨領域學習很是主要；第四種要有新的創新與發明。現在的文明創意產品就是一個載體，把文明濃縮在一個小小的產品里，這就體現了文明的推廣。再者，我們要加強人與人、文明與文明之間的互動、交通以及對話。以上所說諸類，最終都指向統一個目標，就是我們盼望文明能夠承傳，能夠推廣，最終能夠踐行。
我們現在也在推廣數字甜心寶貝包養網人文（臺灣稱“數位人文”），通過新前言載體的氣力，讓外國人疾速清楚中華文明，這就需求建構一個跨文明的平臺，而不僅僅只要中文的平臺，因為并非每個人都是漢學家。外國人無法懂得的東西，我們若何用淺顯易懂的方式讓他們懂得。好比他們想學太極拳，想學古琴，我們若何用我們的方法讓他們懂得，這就是文明傳播需求思慮的問題。每一個學習中華文明的人都是一顆種子，都可以往傳播文明。不僅僅靠本包養網單次身人傳播，還需靠外人傳播，需求借力使力。就像我們晚期的留學生，走出往學了良多知識，回來后就會將其推廣，如不受拘束、平易近主等諸類就會體現在我們的生涯之中。反之，他們來到中國，學習了我們的文明之后，歸去也台灣包養網會推廣。文明交通是相互的、互享的。
古琴
文明長期包養傳播與推廣需借力使力，我們也要訓練一批東方的“種子”。我們起首要清楚他們，要用開放的胸襟看他們，不要一看到他國他者就先打叉、貼標簽。人有優劣之分，文明亦有精華糟粕之別，若何甄別是我們在文明推廣過程中需求具備的才能。
文明是文創的基底文創重在“創”
鳳凰網國學：隨著人們生涯程度的進步和精力文明需求的增長，文明創意產業成為炙手可熱的產業。您若何對待此現象？臺灣那邊的關注度若何？
韓必霽：前些年，臺灣的文創也發展得如火如荼，特別是臺北故宮的文創，好比臺北故宮博物院發布“朕了解了”膠帶，創意又實用，和當下清宮戲又奇妙貼合，“朕了解了”膠帶不僅在臺灣平易近眾內攬獲超高人氣，往臺灣觀光游玩的年夜陸游客也異常喜愛紛紛搶購。而這也只是臺北故宮2400多種文明創意產品的此中之一。對于文創產品的發展，臺北故宮不僅專設藝術基金，更親自為文創產品的出爐保駕護航。
但文創這個東西能夠是“一刀兩刃”，也就是說一方面它可所以一個載體，而這個載體就要看它所承載的文明含量有幾多？設計這個文創的目標是什么？假設你只是為了取利，而沒有更高遠的目標，那么文創最后它就會萎縮。文創必定是為文明而創，為藝術為美而創，并非為好處而創。文創與文明的關系是一種體用關系。要明確一點，文明作為一種無形的精力財富，獲得越來越多人的重視。將抽象的文明資源賦予具體的產品中，給產品帶來更多的內涵，在晉陞產品價值的同時，更有利于傳承文明包養條件。
再者，文創產品還關乎設計者的文明底蘊，與設計者的國學訓練有關，與美學陶冶及思維訓練有關。鑒于文創產品不僅是內銷，也會外傳。所以我們還需求引進東方文明的元素，所以小小的文創產品，背后卻是文明之間的融會。
今朝臺灣的課程與復興中華文明存有脫鉤現象，學生的文明素養降落。這是一個問題，這樣一來也就影響到文創，因為這些東西都是息息相關包養app的，文創能否做得好取決于我們對本身的文明能否有深入的清楚。樹立在不清楚的情況下往設計一個產品，意義完整變味兒。我們的目標是將中華文明推向世界，這個目標很年夜，是以我們的任務會很年夜，這就回到了剛才一向在強調的價值觀及意義建構的問題，我們不論做任何事，文明推廣也好，文創設計也好，都應該樹立在此基礎上。
責任編輯：近復
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